作者：喻静;

机构：

中文关键词：从僧传记载看;;后凉统治者也许把罗什当作一个能掐会算的政治顾问;;既不是很重视他;;也不是完全置他不顾;;有时让他为复杂的形势作一点判断。长安政权依然企慕罗什。苻坚虽死;;僭位的后秦姚苌继续遣使敦请罗什。但“诸吕以什智计多解;;恐为姚谋;;不许东入。”(《梁传》)后凉政权对罗什真是患得患失。南怀瑾说的“因罗什而起的第二次战争”就在此等背景下发生了—401年;;姚苌子姚兴在位时;;长安现瑞相。姚兴以为“有智人应入”;;遂兴兵伐凉州。吕隆打败;;上表归降。12月20日;;姚兴终于把鸠摩罗什隆重请入长安;;“待以国师之礼;;甚见优宠。”(《祐录》)在经历了诸多磨难后;;罗什57岁;;已近迟暮。少年的光彩和中年的无奈都已远去;;人生画卷的又一段辉煌岁月似乎正缓缓展开。西晋于362年灭亡后;;北部中国进入十六国时期;;匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等少数民族都曾在中原建立政权。《梁传》之《佛图澄传》载;;羯人石勒的后赵政权尊西域神僧佛图澄为国师;;诏令百姓:“佛是戎神;;正所应奉。”西北少数民族和佛教之间精神相通;;自然愿意从中汲取巩固统治的思想资源。氐族政权前秦在苻坚攻破襄阳后;;把佛图澄的弟子道安延请进长安;;安置在当时最著名的寺院五重寺。苻坚认为道安是能辅佐自己成就大业的“东方圣人”。灭前秦的后秦是羌族政权;;开国君主姚苌请鸠摩罗什未遂;;其子姚兴总算做到了。从佛图澄到道安到鸠摩罗什;;倚重优秀的佛教知识分子治理国事;;是西北少数民族政权的一贯传统。这和汉族政权颇有区别。汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以来;;儒家在汉族政权中拥有绝对特权。如果说当时西域地区是儒家教化的“边地”;;那么中原汉地也是佛教和佛学的“边地”。长安的统治者要获得更宏富的佛教经典和教义;;只有企盼西方高僧。“通佛法有二难;;一名相辨析难;;二微义证解难。”(《汉魏两晋南北朝佛教史》)道安在长安时做了大量译经和讲经的工作;;许多人追随他出家;;“长安僧团”初具规模。但道安学习大乘理论遇到很多不懂的地方;;听说西域“有年少沙门字鸠摩罗;;乃才大高;;明大乘学”;;颇向往;;鼓动苻坚迎请。(《祐录》之《比丘尼戒本所出本末序》)其时佛教作为外来思想资源在中国进入了发展的关键期;;尤其佛经翻译;;晋初竺法雅创的“格义”一法已经显示出弊病。汤用彤先生说;;格义就是“以本国之义理;;拟配外来思想”;;“以使人易于了解佛书之方法也”。(《汉魏两晋南北朝佛教史》)格义是入门工具;;但入了门之后不免成为障碍;;使佛教成为中国传统文化的附庸。道安看到了“格义”一法对佛教独立自主发展的掣肘;;却无力改变;;只是提出了问题。鸠摩罗什来华后;;这个问题才真正解决。因此;;著名学者方广錩认为;;“道安的出现;;标志着中国佛教初传期的结束。而道安死后;;鸠摩罗什到长安;;则标志着中国佛教迅猛发展期的开始。”(《道安评传》)罗什在西域时也对道安有所闻;;两人彼此歆慕。道安卒后十六年后罗什才得以进入长安;;虽无缘见面;;但罗什成为道安遗产的最好的继承者—不仅有道安带出的佛教知识分子团体;;更有道安开出的佛学求知氛围。“中华佛教;;进至什公之

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中文摘要：<正>在经历了诸多磨难后,罗什57岁,已近迟暮。少年的光彩和中年的无奈都已远去,人生画卷的又一段辉煌岁月似乎正缓缓展开。从僧传记载看,后凉统治者也许把罗什当作一个能掐会算的政治顾问,既不是很重视他,也不是完全置他不顾,有时让他为复杂的形势作一点判断。长安政权依然企慕罗什。苻坚虽死,僭位的后秦姚苌继续遣使敦请罗什。但

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[中文刊名]：中华文化画报 [出版日期]：2010-08-16 [CN]：11-3355/GO [ISSN]：1005-409X

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